https://hdl.handle.net/20.500.12412/2572 2026-04-29T11:18:13Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/6614 La ciudadanía en las tradiciones cristiana e islámica: una vía para el diálogo islamocristiano Soler Sánchez, Almudena El presente estudio pretende ofrecer un marco general que posibilite concreciones futuras, en diferentes ámbitos y contextos, a partir de los resultados en él obtenidos. Abordamos este trabajo como una respuesta a una necesidad detectada y como un reto nacido de la imposibilidad de encontrar un estudio tal en el entorno académico. Somos conscientes de la amplitud de la investigación que nos proponemos y de la complejidad que la rodea. Sin embargo, tratándose la ciudadanía de una institución que vincula al ser humano con la comunidad en el cual se desarrolla como persona en colaboración con otros, dicha complejidad ha de caracterizar a todo estudio que la tenga como objeto.; Tesis embargada. Se muestra la parte que puede ser pública de la tesis. 2025-03-01T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/5924 Exclusif mariage monogamique : Une proposition pastorale matrimoniale face à la polygamie en Côte d’Ivoire Akouatcha, Justin Ouadan Le désir d’être proche des familles surtout des couples meurtris par les infidélités, a guidé nos pas sacerdotaux et lorsque l’occasion s’est présentée d’approfondir notre connaissance sur ce thème singulier de la famille et du mariage, nous n’avons pas hésité à choisir comme thème de licence théologique : « L’unité et l’indissolubilité, centre et cœur du mariage catholique ». Ceci nous a permis de découvrir que les deux propriétés essentielles sont l’âme du mariage catholique qui se veut avant tout monogamique. Pour continuer d’enrichir notre connaissance sur ce thème, nous avons souhaité traiter du divorce. Cependant, la Faculté de Théologie de l’Université Loyola de Granada, nous a proposé d’orienter plutôt notre investigation sur le thème de la polygamie qui se vit en Afrique et met à mal le mariage. Nous avons accepté cette proposition, vue que cette réalité comme le divorce va à l’encontre des propriétés essentielles du mariage notamment de l’unité, et aussi parce que ce phénomène social touche la réalité de la vie matrimoniale. En effet, je suis issu d’un mariage monogame de l’année 1961 qui, au long du temps, s’est mué en mariage polygame officieux. Voilà pourquoi cette proposition était, en fait, pour moi non seulement la bienvenue parce que me touchant personnellement, mais aussi me donnera la joie d’approfondir ma connaissance et aider les couples vivant cette réalité matrimoniale. Nous reconnaissons qu’aux nombres des événements heureux qui lient les hommes entre eux et unifient cultures, civilisations et familles, figure en bonne place le mariage qui imprime en lettres d’or ses caractères de noblesse dans l’histoire de la vie des couples, ainsi que de leurs familles et même de leur peuple. Et aucun pays à l’instar de la Côte d’Ivoire, pays objet de notre investigation, n’échappe pas à cette règle. En effet, en Côte d’Ivoire, le taux considérable de mariages chaque année, ne laisse personne indifférent, à telle enseigne que le magazine ivoirien « Ivoire Dimanche », en son temps a pu titrer à sa une « le Boom des mariages ». Malheureusement, ces nombreux mariages, au fil du temps, connaissent des crises dont l’intensité tourne à l’explosion pour s’achever le plus souvent en divorce. Cette triste réalité naît parfois du désir de la polygamie des hommes. La polygamie à des variations selon les critères liés entre eux, comme le niveau d’instruction, l’ethnie, la religion ou la catégorie sociale. Soulignons, à juste titre, que la Côte d’Ivoire occupe, selon les enquêtes de Pamela Druckerman et Myriam Dennehy, le 3e rang des pays les plus infidèles en Afrique après le Togo et le Cameroun. Or, les infidélités ouvrent grandement les portes à la polygamie. 2024-05-01T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/5213 La liberté religieuse, une nécessité pour l'ecclésiologie missionnaire du Magistère post conciliaire : Une réception de Dignitatis humanae du Concile Vatican II à la lumière des défis contemporains de la mission Eveve, Jean Marie Le Concile Vatican II s’était engagé à « rendre l’Eglise plus apte à annoncer l’Evangile à l’humanité du XXème siècle ». Dans cette optique, l’Assemblée va produire une immense et riche littérature dans laquelle est abordé un éventail assez large de sujets parmi lesquels : la parole de Dieu, la liturgie, la pastorale, l’oecuménisme, le rapport avec le monde et les religions non chrétiennes. De ce travail immense, va émerger une question dont le retentissement et l’intérêt débordera les frontières de l’Eglise. Il s’agit du problème de la liberté religieuse traité spécialement dans la Déclaration Dignitatis humanae (DH), publiée le 7 décembre 1965 à la veille de la clôture du Concile. Cette question fait partie, avec celles de l’oecuménisme (Unitatis redintegratio), du renouveau missionnaire (Ad Gentes) et des religions non chrétiennes (Nostra Aetate), de ce que Régis Moreaux appelle les questions du dialogue. La caractéristique commune de ces questions est d’interroger l’Eglise dans ses rapports ad extra. Dans la Déclaration DH, l’Eglise répond de « façon plus directe à la préoccupation la plus centrale de l'Assemblée », celle, selon Jean XXIII, de défendre, de promouvoir la doctrine de l’Eglise et de « mettre plus efficacement l'Eglise au contact du monde d'aujourd'hui ». Dans cette déclaration, plus que dans d'autres, « on pouvait mesurer la réalité et la profondeur effective du tournant que l'Église catholique était disposée à imprimer, au moins en principe, aux termes et aux modalités de son rapport à la société, qui avait derrière elle des siècles d'élaboration doctrinale et de pratiques consécutives ». 2023-01-01T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/4869 La encarnación en el pensamiento teológico y filosófico de Francisco Suárez Söchting Herrera, Julio Desde los comienzos del siglo XX, el interés por la obra de Francisco Suárez (1548- 1917) ha experimentado un crecimiento consistente. Los aniversarios de la muerte y del nacimiento del teólogo, filósofo y jurista de Coímbra han convocado numerosos estudiosos, quienes, desde distintas perspectivas, leen al Eximio, sobre todo, en su relación con la constitución de la filosofía moderna y la modernidad como fenómeno cultural. Sin embargo, en ese espacio de tiempo, el estudio de su teología, especialmente su dogmática cristológica, no ha recibido la misma atención. Con ocasión de la reciente celebración de los 400 años de su fallecimiento, recién despuntan los primeros intentos de considerar el pensamiento de Suárez desde su unidad dinámica intrínseca, la cual, a nuestro juicio, es, fundamentalmente, teológica (V. Sanz, 2011; R. Fastiggi 2015 y 2017; V. M. Salas, 2018). El estudio que ofrecemos, cuya perspectiva epistemológica es teológicosistemática, específicamente, cristológica, surge de dos datos que nos parecen principales para probar la formalidad teológico-cristológica del pensamiento suareciano y para configurar el tema de nuestra investigación. Se trata de afirmaciones realizadas por Suárez que manifiestan expresamente el valor de la filosofía (metafísica) para la teología y del misterio de la encarnación (teología) para la metafísica (filosofía). Creemos que esta relación recíproca cualificada cristológicamente constituye un importante rasgo del pensamiento suareciano. 2023-12-01T00:00:00Z