https://hdl.handle.net/20.500.12412/6140 2026-05-09T03:14:04Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/6158 Memoria de una búsqueda perpleja Chana Seco, Carlos El presente artículo reflexiona sobre el modo cómo la escatología se abrió al pensamiento histórico durante el siglo pasado. La necesidad de hacerse cargo de la historia como categoría del pensamiento conllevó un reposicionamiento de la reflexión teológica. Este movimiento, recogido en torno al concilio Vaticano II, hace que los manuales recientes se posicionen de diferentes maneras. La última parte del artículo recoge esos posicionamientos y se pregunta sobre el significado de lo “escatológico” en la teología actual. 2024-06-14T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/6157 Teilhard de Chardin inspiración para el diálogo entre la ciencia y la fe Cañete Olmedo, Juan Jesús Teilhard de Chardin intentó desvelar la racionalidad de la fe a partir de la reflexión sobre de lo que nos dice la ciencia. La unidad de su pensamiento está en la convergencia entre ciencia y fe. Él tiene la convicción profunda de que la ciencia   permite comprender mejor el fenómeno cristiano y que la fe cristiana permite extraer el enigma de una materia que se nos muestra como una estructura dinámica creada. En este sentido Teilhard sigue siendo una fuente de inspiración tanto para el diálogo entre la ciencia y la fe, como para para la filosofía y la teología. 2024-06-14T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/6156 Una mística comunitaria como respuesta teológica a la realidad europea González Hidalgo, Ricardo La reflexión teológica hoy está marcada fuertemente por un complejo “cambio de época, marcado por las contradicciones” y la teología europea no está ajena a dicho cambio. Los desafíos que enfrenta la teología dependen principalmente de la lectura siempre nueva y actual que se haga de los Signos de los Tiempos. A partir de esos signos Karl Rahner, ya en 1966, presagiaba respecto del cristiano y del teólogo del futuro que éste “será un "místico", es decir, una persona que ha experimentado algo, o no será cristiano”. Lo peculiar de dicha experiencia mística es que estamos llamados a hacerla en comunidad. ¿De qué se trata?   2024-06-14T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/6155 Los límites del consenso Margenat Peralta, José María Entre julio de 1936 y agosto de 1937, hubo un complejo proceso de construcción del consenso del Estado franquista. Gran parte de la opinión pública internacional participó en ese proceso. La posición del cardenal de Tarragona, Vidal i Barraquer, supuso un límite claro a dicho consenso, pues marcó una distancia respecto al consenso pasivo y más tarde fue señal de un real disenso católico. El consenso mayoritario o general no fue posible. Tampoco lo era cualquier disenso. La posición adoptada por algunos intelectuales católicos reforzó la legitimidad de unos límites cada vez más amplios. ¿Qué significado y qué consecuencias tuvo esa crítica posición eclesial? 2024-06-14T00:00:00Z