https://hdl.handle.net/20.500.12412/2952 Sat, 09 May 2026 07:25:40 GMT 2026-05-09T07:25:40Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/3721 La misión de la Iglesia en el mundo actual Perea González, Joaquín el tema de la misión de la Iglesia según el documento conciliar Gaudium et spes es abordado en la perspectiva global de la “recepción” del Concilio. El estudio empieza con un resumen de lo específico y nuevo de Gaudium et spes en su contexto histórico y los cambios de aquella época para la Iglesia católica que, “estupefacta” miraba al mundo; a continuación se estudia la gestación de Gaudium et spes, haciéndose una valoración de los aspectos positivos y negativos, así como un primer balance posconciliar. La relectura de la Constitución Gaudium et spes en una Iglesia transformada en un mundo muy cambiado conduce a la reflexión eclesiológica sobre la recepción y la tradición. Estas expresan una crisis en la relación de la Iglesia con el mundo, así como los cambios en la concepción teológica de mundo. La relectura se hace a la luz de la recepción del documento, para después replantear el tema de la recepción en sí misma. En la corriente de la reforma de la Iglesia, la tradición es entendida como proceso creativo, por tanto abierto a algunas pistas sobre los contornos del ser eclesial y los nuevos modelos sociales del futuro. Thu, 31 Dec 2015 00:00:00 GMT https://hdl.handle.net/20.500.12412/3721 2015-12-31T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/3720 La huella de Juan XXIII en la Constitución pastoral Gaudium et spes Camacho Laraña, Ildefonso El discurso de apertura del Concilio Vaticano II, Gaudet mater Ecclesia, es la primera clave que propone el autor para captar la relación profunda de Gaudium et spes y el magisterio de Juan XXIII. Las claves de aquel discurso, distinción de la fe y la forma de expresarla, la misericordia frente a la denuncia de los profetas de calamidades, los signos de los tiempos y la pastoralidad conciliar. La parte central el estudio se refiere al influjo de los dos grandes documentos sociales de Juan XXIII, Mater et magistra (1961) y Pacem in terris (1963) en el Concilio y en concreto en la Gaudium et spes, a la hora de esbozar una nueva relación entre Iglesia y sociedad. Por eso el autor afirma que esta constitución conciliar es “la mejor expresión” de que Juan XXIII quiso que fuera el concilio. En la asimilación de las novedades de Gaudium et spes tuvo un influjo determinante Pablo VI, obviamente. El estudio termina esbozando dos líneas de fuerza: la dialéctica de fondo establecida entre tradición y renovación, lo que lleva a afirmar que Gaudium et spes no fue un término de llegada sino un punto de partida. Thu, 31 Dec 2015 00:00:00 GMT https://hdl.handle.net/20.500.12412/3720 2015-12-31T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/3719 El Papa Francisco y la economía civil: una vía para el bien común en la economía global Becchetti, Leonardo; Cermelli, Massimo Un cambio en el estilo de vida puede ejercer una sana presión sobre aquellos que ostentan el poder político, económico y social. Es lo que ocurre cuando los movimientos de los consumidores logran modificar el comportamiento de las empresas, forzándolas a considerar el impacto ambiental y los modelos de producción. “Comprar es siempre un acto moral, además de económico”. Con estas palabras el papa Francisco subraya, en la última encíclica Laudato si`, la relevancia del “voto col portafoglio” (el voto con la cartera), es decir, la importancia de las decisiones de consumo en la era de la economía global. Tal y como se afirma en la encíclica Gaudium et Spes la economía, así como la vida socioeconómica deben estar al servicio del hombre y no al contrario. La economía civil y el “voto col portafoglio” representan a día de hoy una trayectoria que desde la Gaudium et Spes a papa Francisco sugieren al hombre contemporáneo como gobernar la economía global a través del bien común. Thu, 31 Dec 2015 00:00:00 GMT https://hdl.handle.net/20.500.12412/3719 2015-12-31T00:00:00Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/3718 El nervio humanista de la universidad Miralles Massanés, Josep Reflexión sobre las características de una universidad que quiera ser realmente “humanista” en el contexto social actual. La universidad debe estar al servicio de la sociedad entera, no sólo de los grupos dominantes, y para ello debe hacer una opción por los pobres. Por otra parte, en sociedades culturalmente plurales la universidad debe promover el diálogo intercultural e interreligioso y favorecer la indagación de caminos de crecimiento espiritual más allá de las diferentes tradiciones religiosas. Para ello la universidad ha de educar “la persona entera” y asumir una antropología compleja que dé cuenta de la multidimensionalidad del ser humano. Aunque pueda parecer paradójico, este tipo de universidad generaría una capacidad de innovación y creatividad que la haría más capaz de enfrentar los desafíos actuales de nuestras sociedades. Thu, 31 Dec 2015 00:00:00 GMT https://hdl.handle.net/20.500.12412/3718 2015-12-31T00:00:00Z