https://hdl.handle.net/20.500.12412/7270 Wed, 27 May 2026 20:54:11 GMT 2026-05-27T20:54:11Z https://hdl.handle.net/20.500.12412/7288 Un estudio histórico-crítico innovador sobre el concepto de ‘pecado original’ en la Antigüedad tardía y su necesaria reinterpretación científico-teológica contemporánea Unai Buil Zamorano; Universidad Internacional de La Rioja Desde el siglo V d. C. ha triunfado en Occidente el concepto de ‘pecado original’ (peccatum originale), forjado por San Agustín y entendido como la violación legal de un precepto divino (Gn 2, 17) cometida por un primer hombre (Adán). Supuestamente, ese delito habría causado la necesaria muerte biológica de los integrantes de nuestra especie, hereditariamente culpables de ese pecado primordial. Contra este entendimiento, se expone en este artículo un estudio histórico-crítico detallado sobre la verdadera esencia del pecado original según esta es esbozada originalmente en los textos de San Pablo. Se centrará la atención en Rm 5, 12-21 y 1 Cor 15. En contraste con la interpretación agustiniana y a la luz de las aportaciones del exegeta Stanislas Lyonnet, se mostrará que el pecado original es una transgresión sobrehumana. Finalmente, se concluye que el pecado original no fue la causa moral de la Encarnación de Cristo, sino su impedimento genético. https://hdl.handle.net/20.500.12412/7288 https://hdl.handle.net/20.500.12412/7287 ¿Hay lugar para “el otro” como individuo político? Almudena Soler Sánchez; Facultad de Teología. Universidad de Deusto A lo largo de la historia, la noción de ciudadanía, como modo de comprender la relación entre un individuo y una comunidad política, se encuentra en continua evolución, habiendo sido acogida de manera desigual por los pensamientos políticos desarrollados en el seno de las diferentes tradiciones religiosas. La comprensión que estas presentan del ser humano como individuo político no es independiente ni de su contexto histórico ni del modo en el que cada una de ellas se sitúa ante la diversidad religiosa. Este artículo se propone presentar el modo en el que la fe profesada por el individuo condiciona la comprensión que las tradiciones católica y suní ofrecen de él como miembro de una comunidad política. El exclusivismo teológico se convertirá en el elemento que minimiza las diferencias encontradas entre ambas tradiciones. https://hdl.handle.net/20.500.12412/7287 https://hdl.handle.net/20.500.12412/7286 La alteridad y la ambigüedad Dirk Martin Ansorge; Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen En el presente artículo, se aborda la influencia de las religiones no cristianas y las concepciones seculares en la autocomprensión y la configuración de la identidad del cristianismo. Tras una introducción a los modelos teológicos clásicos de la relación del cristianismo con las religiones no cristianas, se presenta el concepto de «tolerancia de la ambigüedad». Este concepto se presenta como un medio para fundamentar el enfoque de la pluralidad religiosa en un nivel de interrelación mutua y práctica diaria entre los seguidores de diferentes religiones. Este enfoque destaca la importancia de la «mirada del otro» como una valiosa oportunidad para aprender de otras religiones y cosmovisiones, lo que conduce a un enriquecimiento y una profundización en las propias convicciones y prácticas religiosas. https://hdl.handle.net/20.500.12412/7286 https://hdl.handle.net/20.500.12412/7285 La Sinodalidad como expresión eclesial de verdadera fraternidad Daniel Palau; Ateneu Universitari Sant Pacià Con el presente artículo deseamos verificar de qué manera el sínodo ha podido confirmar una progresión de la eclesiología que se propuso en el Concilio Vaticano II a partir de Lumen Gentium. No sin reflejar la disparidad de reacciones que la misma sinodalidad ha provocado en diferentes realidades de Iglesia, que o bien por falta de convicción o bien por ausencia de experiencia no ha propiciado la plasmación de una experiencia positiva. Esta pequeña prospección teológica nos conduce, como aceptación de las conclusiones del documento final del sínodo hacia una llamada más clara e incisiva en favor de la fraternidad, o lo que es lo mismo, en favor de una eclesiología inclusiva. Las posiciones eclesiales, en referencia a la participación, a la comunión y también a la misión, con un carácter de exclusión nos sitúa sin lugar a duda en una recepción nula del hecho sinodal, pero también osamos anticipar, en una comprensión eclesiológica impropia del verdadero sentido de una eclesiología de comunión al que apuntó el Vaticano II. https://hdl.handle.net/20.500.12412/7285